Всего просмотров

yafedka. Технологии Blogger.
воскресенье, 22 июля 2012 г.

Моисей

Часть 2. Исход

В Египте стенание угнетенного народа доходит до Яхве, и Моисей оказывается призван к своей освободительной миссии. Когда он пасет овец тестя близ горы Хорив (на Синайском полуострове), ангел Яхве окликает его из тернового куста, объятого пламенем и несгорающего (так называмая неопалимая купина), и говорит от имени Яхве: "Я бог отца твоего, бог Авраама, бог Исаакаи бог Иакова" (Ветхий завет, Исход 3, 6) - чем устанавливается преемство будущей религии Яхве по отношению к преданиям времен праотцов; с другой стороны подчеркивается (Ветхий завет, Исход 6, 3), что если праотцы не знали имени Яхве, и им бог являлся как "Шаддай", то Моисею вверено новое имя. 


Яхве- в иудаизме непроизносимое имя бога. Согласно ветхозаветному преданию, было открыто богом Моисею в богоявлении при горе Хорив. Когда Моисей, которому бог явился в неопалимой купине, спрашивает его, "как ему имя", бог отвечает речением: "Я есмь сущий" (Ветхий завет, Исход 3, 14). Далее бог говорит Моисею: "Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову [как, то есть под именем]: "Бог всемогущий (Эль-Шаддай, el sadday), а под именем моим 'Господь' [Яхве] не открылся им" (Ветхий завет, Исход 6, 3) - раскрытие этого имени рассматривается, таким образом, как знак особого откровения, данного Моисею.
Таким образом в иудаизме наметился переход от создателя всего сущего, о котором надо знать и помнить, к Господу, которому нужно поклоняться и молиться, от веры к религии, от свободы к духовному рабству. Собственно трудно было ждать другого от Моисея - воспитанника египетских жрецов.

На первом этапе Моисей получает приказ пойти вместе со старейшинами к фараону и от имени Бога потребовать у него отпустить народ на три дня в пустыню, чтобы принести жертву Богу, открывшемуся Моисею. Ошеломленный Моисей пытается уклониться от столь высокой миссии под разными предлогами: он косноязычен, задание ему не по силам, он сомневается в том, что израильтяне согласятся слушать его, потому что они не знают, от имени какого бога он выступает. Но Бог неумолим. Раскрыв Моисею свою вечность и всемогущество, Он наделяет Моисея чудотворной силой и назначает его старшего брата Аарона толмачом и вестником Моисея (Исх. 3:11–18; 4:1 — 15): «Итак он [Аарон] будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх. 4:16).
В ответ на требование Моисея и Аарона отпустить евреев на краткое время для жертвоприношений в пустыню фараон еще более отягощает работы израильтян, так что народ ропщет на Моисея, только ухудшевшего его положение. Тогда Яхве ставит 80-летнего Моисея "богом фараону" (Ветхий завет, Исход 7, 1) и начинает творить его рукой грозные чудеса: на глазах фараона жезл Аарона превращается в змею и поглощает жезлы магов фараона. 
Затем Яхве через Моисея насылает на египтян "казни египетские", числом десять (для сравнения: десять "да будет" в библейском рассказе о сотворении мира, десять заповедей и т.п.): вода Нила приобретает цвет крови и смрадный запах, делаясь непригодной для питья; Египет наполняется полчищами жаб; мошкары; песьих мух; идет падеж скота; у скота и людей распространяются гнойные нарывы; повсюду, кроме Гесема, где живут евреи, проходит сокрушительный град; является саранча; в воздухе висит "осязаемая тьма". 
Во время последней казни погибают все первенцы Египта, включая сына фараона. Лишь тогда владыка Египта не только соглашается отпустить евреев, но даже требует, чтобы они покинули страну немедленно. В память о поспешном бегстве из Египта, когда израильтянам пришлось печь еще не успевшее взойти тесто, в праздник Песах, которым ежегодно отмечается Исход, заповедано есть только пресный хлеб — маццу (Исх. 13:6–7). Это предписание — один из трех законодательных актов, данных Моисею по повелению Бога еще накануне Исхода. Они включают также пасхальное жертвоприношение и посвящение первенцев Богу и носят ритуальный характер в ознаменование основополагающего события еврейской истории. 
Согласно библейской и более поздней еврейской традиции, это первый шаг в длительном процессе формирования еврейской религии, в котором Моисей выступает посредником между Богом и еврейским народом. Моисей беспрекословно выполняет повеления Бога и осуществляет Божественный план освобождения народа, с которым Бог заключает союз (см. Завет). С тех пор Моисей посвящает всю свою жизнь превращению закабаленных племен в народ, избранный Богом («царство священников, народ святой»; Исх. 19:6). 


 Израильтяне покидают Египет 15 дня месяца нисан (см. Календарь). Фараон, однако, вскоре начинает жалеть, что отпустил израильтян, и выходит в погоню за ними. Войско фараона настигает израильтян у Чермного (Красного) моря. "И простер Моисей руку свою на море, и гнал Яхве море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды; и пошли израильтяне среди моря по суше" (Ветхий завет, Исход 14, 21-22); когда же египтяне вступают на морское дно, вода накрывает их, избавляя преследуемых от погони (подобного рода феномены описаны для Сирбонского моря в греческой географической традиции, хотя легенда, по-видимому, не вполне точна в топографии происшествия). Переход через Красное ("Чермное") море (то есть через лиман этого моря на пути к Синайскому полуострову) - центральный момент всей истории исхода, ёмкий символ чудесного выхода из безвыходного положения (по позднейшей еврейской легенде, море не сразу расступилось под жезлом Моисея, но ждало, когда первый уверовавший шагнет прямо в пучину). Моисей воспевает Яхве торжественное славословие.


 С первых же дней скитания в безводной пустыне израильтяне подвергаются разным лишениям. Отсутствие питьевой воды и скудная пища вызывают ропот, и не раз дело доходит до открытого бунта против Моисея и Аарона. Моисей вынужден по повелению Бога совершить несколько чудес: опреснить горькую воду, высечь родник в скале, накормить народ манной небесной, а позднее мясом перепелов, стаи которых неожиданно покрывают пустыню.
За этим следует первое военное столкновение с племенами амаликитян; битва решается молитвой Моисея, стоящего на вершине холма и поднимающего в сакральном жесте руки (в одной из которых - все тот же жезл); когда он не может бороться с усталостью, Аарон и Ор поддерживают его руки (Ветхий завет, Исход 17, 8-16). 
На третий месяц по исходе из Египта, в новолуние (сакральный момент) народ выходит к Синайской горе, избранной Яхве для своего центрального по замыслу явления и для заключения "завета" с Израилем.

Исх. 19:1-3: «В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы…» 

Погода

Яндекс.Погода
Рейтинг@Mail.ru