Всего просмотров

yafedka. Технологии Blogger.
воскресенье, 30 сентября 2012 г.

Моисей

часть 5. Путь длинной в сорок лет.


Целый год стояли лагерем израильтяне у горы Синай. За это время в стане произошли громадные перемены. Благода­ря стараниям Моисея бесформенная масса еврейского племени превратилась в общество, руководимое иерархией чиновников. Высшая законодательная власть принадлежала Богу, поэтому в это время в еврейском народе формой правления была теокра­тия, т. е. Богоправление. Нормы совместной жизни стали опре­деляться правовыми предписаниями.
Но самое главное - с этого времени израильский народ всту­пил в союз с единым, истинным Богом и стал богоизбранным народом, мессианская роль которого заключалась в ревностном хранении и распространении истинной религии среди языческо­го мира. Конечно, трудно было Моисею сразу поднять этот жестоковыйный народ «с необрезанными сердцами» на высокую ступень религиозной жизни, нужно было еще много времени, чтобы отучить его от идолопоклонства, научить истинам веры и повести по пути нравственного совершенствования.

Наступил второй год после выхода евреев из Египта. В двадцатый день второго месяца облако присутствия Господ­ня поднялось над Скинией. Это был знак, по которому евреи должны были собираться в путь. Заиграли серебряные трубы. Израильтяне свернули шатры и двинулись на северо-восток, к границам обетованной земли. Длинная колонна странников шла в заранее установленном порядке.
Шествие открывали левиты, они несли на шестах Ковчег Завета, разобранную Скинию и священные сосуды. Когда свя­щенники поднимали Ковчег Завета, Моисей говорил: «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего не­навидящие Тебя!». Когда же народ делал остановку и левиты опускали Ковчег, тогда Моисей говорил: «Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!». За ле­витами шли племена, каждое под своим знаменем, а в конце гна­ли огромные стада овец и вьючных ослов. Колонну охраняли спе­циальные вооруженные отряды и высланные вперед разведчики.
Хотя от Синая до Ханаана по прямому пути было не очень большое расстояние, но, ввиду отсутствия хороших дорог, евреи медленно и с большим трудом пробирались по горным ущельям и долинам Синайского полуострова. Три дня шли они по пусты­не под палящими лучами солнца и снова возроптали. Посколь­ку запрещалось закалывать овец, люди питались одной манной, на которую многие, особенно прихотливые люди, смотрели с от­вращением. Вдобавок ко всему в стане однажды вспыхнул по­жар и уничтожил много ценного имущества. Обескураженные трудностями, голодом и понесенными потерями, израильтяне горестно сидели перед своими шатрами и сетовали на Моисея за то, что он уговорил их покинуть Египет. С нежностью и глубо­кими воздыханиями вспоминали они добрые старые времена, забыв о рабстве и преследованиях: «Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только ман­на в глазах наших».
Моисея глубоко оскорбило малодушное поведение его наро­да, и он с дерзновенной молитвой обратился к Господу: «Для че­го Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа се­го?.. Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тя­жел для меня...». Господь услышал слезные воздыхания Своего верного раба и повелел ему избрать из сре­ды израильтян семьдесят старейшин, которые должны были по­могать ему управлять народом. Семьдесят старейшин с этого времени составляли постоянный совет при Моисее. Совет ста­рейшин спустя много веков был переименован в Синедрион -высший орган управления в Израиле.
Затем Господь повелел Моисею передать нетерпеливому наро­ду, что они будут есть мясо не один день, а целый месяц, пока оно не сделается для них отвратительным. По повелению Божию поднялся сильный ветер, который к израильскому стану пригнал большие стаи перепелов. Израильтяне кинулись ловить птиц и стали жадно их поедать. Перепелов было такое множество, что можно было сушить мясо даже про запас. Однако нетерпеливых маловеров ожидала суровая кара. В лагере распространилась бо­лезнь, и люди умирали сотнями. Вскоре вся земля вокруг покры­лась могилами, и, покидая это место страдания и траура, изра­ильтяне назвали его Гробы прихоти, поскольку там хоронили тех, кто пал жертвой маловерия и жадности.

На следующей стоянке, в Асирофе, случилось нечто еще бо­лее печальное: взбунтовались ближайшие родственники Мои­сея. Мариам и Аарон упрекали своего брата в том, что он же­нился на ефиоплянке, т. е. на женщине иного происхождения, и к тому же рабыне. Неизвестно, при каких обстоятельствах это произошло: то ли первая жена Моисея, дочь священника Иофора, умерла, то ли ефиоплянка была наложницей. Но не это бы­ло важно - родственники Моисея возмущались тем, что он пре­небрег древней традицией евреев.
В основе семейных раздоров крылись, однако, более глубо­кие противоречия. Пророчица Мариам и первосвященник Аа­рон стали возмущать израильский народ против Моисея и уни­жать его достоинство, как посланника Божия. Они ходили по лагерю и жаловались: «Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?». Это было явное восстание против Богом установленной власти, и Господь за это наказал строптивых. Раскаявшегося Аарона Господь простил, а Мариам была наказана проказой и удалена из лагеря. Спустя семь дней, по молитвам Моисея, Господь исцелил Мариам от проказы, и она вернулась в стан. Случай в Асирофе не был исключением. Он показал, что в израильском стане назревало открытое восста­ние против Моисея, что и случилось в пустыне Фаран.

Наконец, после тяжелых испытаний и невзгод, омрачивших дух великого вождя, израильтяне дошли до южной границы Хана­ана и остановились в пустыне Фаран, недалеко от города Кадеша.
Со времени Авраама в Палестине произошли большие измене­ния. Кочевые племена стали вести оседлый образ жизни. Появи­лось много великих княжеств с хорошо укрепленными городами. Поэтому, чтобы перейти границу и начать военные действия про­тив ханаанских княжеств, Моисею надо было иметь точные сведе­ния о военном могуществе страны. С этой целью он посылает в Ханаан двенадцать соглядатаев (разведчиков), отобрав по одно­му из каждого колена. «Пойдите в эту южную страну, - поучал их Моисей, - и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен?».
Разведчики, не встречая никаких препятствий, с успехом вы­полнили порученное им задание. Спустя сорок дней они верну­лись в лагерь и в доказательство плодородия обетованной земли принесли на шестах тяжелые грозди винограда, гранаты и соч­ные смоквы. Эти дары природы вызвали неописуемый восторг у израильтян. Но этот восторг сразу исчез, едва разведчики поде­лились с ними своими наблюдениями. По их словам, Ханаан дей­ствительно изобиловал природными богатствами, но о его завое­вании не могло быть и речи, так как границы страны защищали мощные крепости, гарнизоны которых состояли из исполинов.
Израильтяне, так легко кидавшиеся из одной крайности в другую, снова впали в отчаяние. «О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! - оплакивали они свою судьбу. - И для чего Господь ведет нас в землю сию, что­бы мы пали от меча? Жены наши и дети наши достанутся в до­бычу врагам. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?». Проклятия и жалобы становились все громче и в конце концов завершились бурными беспорядками. Подст­рекатели и смутьяны требовали смещения Моисея и выбора но­вого вождя. «Поставим себе начальника, - кричали они, -и возвратимся в Египет».
 Иисус Навин и Халев, участвовавшие в разведке, ревностно старались успокоить взбунтовавшийся народ и, разорвав на себе одежды, убеждали маловеров, что с Божьей помощью можно ов­ладеть Ханааном, для этого евреям надо иметь только крепкую веру в Того, Кто так чудесно вывел их из Египта. Такие слова еще больше раздражали толпу маловеров, и они с яростью наки­нулись на Иисуса Навина и Халева, собираясь побить их камня­ми. Смельчаков спасло только то, что они спрятались во дворе Скинии. Разъяренная толпа обступила Скинию и хотела побить камнями не только Иисуса и Халева, но и своего вождя и перво­священника.
Наверное, возбужденная толпа не остановилась бы ни перед чем, если бы слава Господа в виде облака не осенила Скинию. Обращаясь к Моисею, Господь сказал: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех зна­мениях, которые делал Я среди его? Поражу его язвою и истреб­лю его и произведу от тебя [и от дома отца твоего] народ много­численнее и сильнее его».
С пламенной молитвой Моисей обратился к Богу о помило­вании Израиля. И опять молитва вождя спасла евреев от неми­нуемой гибели. Но хотя и в этот раз по молитвам Моисея изра­ильтяне избавились от гнева Божия, все же стало ясно, что это старое поколение, воспитанное в Египте, недостойно наследо­вать обетованную землю. Господь повелевает Моисею сообщить народу о том, что ни один израильтянин старше двадцати лет не удостоится милости войти в обетованную землю. В течение со­рока лет (по числу сорока дней пребывания соглядатаев в обе­тованной земле) израильтянам предстоит скитаться в пустыне, и в пустыне старшее поколение закончит свою бренную жизнь. Только тем, кому еще не исполнилось двадцати лет, т. е. поко­лению, рожденному и воспитанному уже в суровых условиях кочевой жизни, суждено вступить в землю обетованную. Нака­зание не распространялось, однако, на Иисуса Навина и Халева. В награду за непоколебимую веру в промысл Божий их ожи­дала высокая честь - вести молодое поколение в Ханаан.
Весть о сорокалетнем странствовании в пустыне опечалила израильский народ. На следующий день зачинщики бунта, со­брав большое войско, решили самовольно, без благословления Божия, предпринять завоевание обетованной земли, но при пер­вом же столкновении с амаликитянами и ханаанеянами были разбиты. Только после этого евреи смирились, и Моисей вновь обрел власть над своим народом.

Из пустыни Фаран Моисей повел израильтян на юг Синайского полуострова, и некоторое время народ жил у берегов залива Акаба. Затем они переселились в окрестности города Кадета, где были бла­гоприятные условия для скотоводства. В поисках питьевой воды и хороших пастбищ для скота израильтяне в течение тридцати вось­ми лет переходили с одного места на другое и, где находились такие благоприятные условия, там останавливались на долгое время.
Вообще в библейской истории (повествовании) дается совсем немного сведений о странствовании евреев по пустыне. Это была нелегкая школа труда и всевозможных испытаний, из которых на­род должен был выйти обновленным и возрожденным. Пустыня для евреев была школой не только физического, но и нравственно­го воспитания. Во время странствования по пустыне в еврейском стане действовали очень строгие законы, немилосердно каравшие всех тех, кто нарушал религиозные или гражданские установле­ния. Так, например, был побит камнями один человек за то, что он в субботний день собирал дрова. Такая строгость способствова­ла тому, что израильтяне постепенно приучали себя быть ревност­ными исполнителями Синайского законодательства. Но несмотря на все эти строгости, возмущения в стане не прекращались.








воскресенье, 23 сентября 2012 г.

Моисей

часть 4. Пряник и кнут.

"Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его"

Моисей вновь взошел на гору и оставался там сорок дней и ночей, беседуя с Богом. Тем временем люди, долгое время ожидая Моисея, чувствуют себя осиротевшими и боятся, что вождь навсегда покинул их. Его учение о незримом Творце с трудом проникало в сознание израильтян, еще недавно чтивших идолов. Поэтому они принуждают Аарона сделать им изваяние тельца, который бы олицетворял Яхве, и устроить в честь Него праздник.
     В прошлом экзегеты считали, что золотой телец есть вариант египетского Аписа, почитавшегося в виде быка.  Однако теперь признается боле вероятным, что телец выступал здесь в качестве общесемитского символа божества плодородия (каким и хотели представить Яхве).

Тогда Аарон сказал им: "Выньте золотые серьги из ушей ваших и принесите ко мне". Они принесли ему серьги, а Аарон взял их и сделал из них литого тельца и обделал его резцом. Израильтяне увидели тельца и воскликнули: "Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из Египта !" На следующий день они встали рано и принесли жертвы тельцу, называя его своим господом. Затем народ сел есть и пить, а потом стал играть.

Господь же сказал Моисею на горе: "Поспеши сойти, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им..."

Спустившись с горы, Моисей в сопровождении своего помощника, юного Иисуса Навина, направился к лагерю и вскоре услышал громкий шум, доносившийся оттуда. Иисус, прирожденный боец, сказал: “Военный крик в стане”. Но Моисей возразил: “Это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих”.
Войдя в лагерь и увидев толпу, которая плясала и пела вокруг золотого тельца, Моисей (даром что по характеру был “кротчайшим из всех”) пришел в страшный гнев. Он швырнул наземь скрижали, которые разлетелись на куски, бросил золотого тельца в огонь, его обугленные остатки растер в порошок, высыпал в воду и потребовал, чтобы все израильтяне выпили ее. Не удовольствовавшись этим, Моисей приказал левитам, которые одни из всех израильтян отказались поклоняться золотому тельцу: “Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего”. Левиты выполнили страшный приказ и убили около трех тысяч человек.
Бог был разгневан предательством избранного им народа еще больше, чем Моисей, и решил было истребить всех израильтян и произвести новый народ от одного Моисея. Моисей с трудом отговорил его от этого намерения и упросил на этот раз простить евреев.
   В рассказе о золотом тельце как бы испытывается и вера Моисея. Бог предлагает ему стать новым Авраамом, основателем нового народа Божия, в то время как прежний будет истреблен.  Но Моисей выступает ходатаем за падших.  Им движет не только сострадание к Израилю, но и ревность о Боге, Завет Которого должен быть непреложным.  "И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой".
Виновные, однако, были сурово наказаны.  С этого момента на сцену впервые выступают  левиты  в качестве сподвижников Моисея. Прежде это колено ничем не выделялось среди других. Оно не только не было специально посвящено Богу, но и отличалось особой жестокостью.  Однако с тех пор как левиты проявили верность Моисею, они становятся священническим коленом.
Первые скрижали Моисей разбивает в гневе, видя людей, ликующих вокруг золотого тельца, но в знак прощения им даются другие. После грехопадения Израиля пророк устанавливает законы культа.  Основными его принадлежностями являются Ковчег Завета и Скиния.  Вместе они составляют своего рода походное святилище, необходимое в странствии по пустыне.

Бог приказал Моисею сделать две каменные скрижали вместо разбитых и продиктовал те слова, которые Моисей должен был на них записать. Кроме того, Яхве пожелал иметь свой шатер среди израильтян, но предупредил, что сам не поведет их в землю обетованную [клятвенно обещанную], так как в гневе может, сам того не желая, уничтожить народ, уже однажды предавший Бога, несмотря на только что заключенный завет.
По указаниям Моисея, полученным от самого Бога, израильтяне сделали скинию — большой, богато украшенный шатер. Внутри скинии стоял ковчег завета — деревянный, обитый золотом сундук с изображениями херувимов наверху. Согласно данным восточной археологии, херувимы изображались в виде крылатых львов или быков с человеческими лицами.  Они знаменовали походный престол Господень, с которого Он незримо повелевал Своим народом.  Когда отправлялись в путь, ковчег поднимали со словами:  "Восстань, Господи, и рассыплются враги твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя", а когда останавливались, говорили: "Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!". В ковчеге лежали принесенные Моисеем скрижали со словами Бога. 
Из золота были сделаны и другие необходимые для богослужения предметы, из которых выделялся семисвечник — светильник в форме растения со стеблем и шестью ветвями, на которых должны были гореть семь лампад.
Приносить жертвы Богу и вообще служить ему должны были священники, одетые в богатые одежды, расшитые золотом и драгоценными камнями. Первыми священниками Яхве стали Аарон и его сыновья.
Поначалу Бог часто являлся в скинию и Моисей ходил туда беседовать с ним. Если днем скинию окутывало облако, а ночью шатер светился изнутри, это было знаком присутствия Яхве.
  Перед Скинией совершались обряды и жертвоприношения. Возникает вопрос:  для чего нужно было это внешнее богослужение, если Декалог утверждал нравственные принципы как высшее служение Богу?  Ответ дают св. Отцы.  "Когда они (израильтяне),  –  поясняет свт. Ириней Лионский,  –  решились сделать тельца... то получили прочее служение,  сообразное с их пожеланием,  хотя не отделявшее их от Бога, но державшее их под игом" .  "Не жертвоприношения и заколание жертвы,  –  пишет бл. Иероним,  –  преимущественно требовались Богом, а то, чтобы они не были приносимы идолам и чтобы от плотских жертв мы, как бы через образ и подобие, переходили к духовным жертвам".  Свт. И. Златоуст говорит еще определенней:  он указывает, что Бог  допустил  в израильском культе многое из того, "что  наблюдали язычники  в своем служении демонам", т.е. богам .  Иными словами, ритуальные законы были снисхождением к грубости религиозного сознания народа. Историки находят в них немало параллелей с деталями внебиблейских культов. Даже сам Ковчег имел прототип в египетской религии.
Скиния была сделана разборной, а ковчег переносным. Если облако вокруг скинии исчезало, то пора было двигаться в путь. Люди разбирали и укладывали полотнища скинии, вставляли длинные шесты в золотые кольца, прикрепленные к углам ковчега завета, и несли его на плечах.

Однажды Господь через Моисея повелел Своему народу построить другую скинию, куда народ мог бы приносить жертвы Богу, и где присутствие Его было бы постоянным.
"И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: "Вот что заповедал Господь: Сделайте от себя приношения Господу; каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, - золото, серебро, медь, шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон, и козью шерсть, кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений. Камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника. И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь."
И пошло все общество сынов Израилевых от Моисея. И приходили все. кого влекло к тому сердце, и все, кого располагал тому дух. и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее, и для священных одежд. И приходили мужья с женами, и все по расположению сердца приносили кольца, серьги, перстни и привески, всякие золотые вещи, каждый, кто только хотел приносить золото Господу. И каждый, у кого была шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, виссон и козья шерсть, кожи бараньи красные и кожи синие, - приносили их. И каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил это в дар Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил его на всякую потребность для скинии.
Господь любит добровольно дающих. Он щедро благословляет того, кто от всего сердца и из любви к Нему жертвует на Его дело.

Вокруг скинии находился двор, длинною приблизительно в 50 м и шириною в 25 м. Двор был окружен завесами, висевшими на столбах, обложенных медью. Сама же скиния имела форму прямоугольника, приблизительно 15 м длиной, 5 м шириной и 5 м вышиной. Вход был с восточной стороны.
Внутри скинии было два отделения. Первое помещение, называемое "Святилище", было больше размером, и в нем находился золотой жертвенник куревия. Возле жертвенника стоял золотой стол, на котором лежали двенадцать хлебов. Эти хлебы назывались "хлебами предложения" или священными хлебами. В этом же помещении находился золотой светильник с семью лампадами. Второе, внутреннее помещение, отделилось от первого завесой. Там находился золотой "ковчег завета" (или ковчег откровения), т.е. сундук с изображением двух золотых ангелов. В нем хранились скрижали завета, на которых было написано десять заповедей. Все второе помещение наполнила слава и присутствие Божие и поэтому оно называлось "Святое святых".
В "Святилище" позволялось входить только священникам а в "Святое-святых" только первосвященнику один раз в год.
Когда новую скинию собрания построили, Моисей освятил ее и священников, которые должны были служить в ней. После этого облако покрыло всю скинию собрания и слава Божия наполнила ее. В ночное время облако горело в скинии огнем, а днем стояло над ней. Иногда облако поднималось высоко над скинией. Это был знак от Бога. И по этому знаку народ отправлялся в путь в ту прекрасную землю Ханаанскую, куда Господь вел их из Египта.
Скиния называется в Библии также "скинией откровения" и "скинией собрания", так как народ собирался вокруг нее для богослужения.










воскресенье, 9 сентября 2012 г.

Моисей

Часть3. Договор.

У подошвы Синая, в оголенной долине, Моисей приказал разбить лагерь. Со страхом смотрели израильтяне на гранитные утесы, которые стояли подобно сторожевым башням при входе в загадочный мир духов. Из уст в уста передавались леденящие кровь рассказы. Здесь, в обители грозного Яхве, оживали все те предания, которые издревле окружали священную гору. Говорили, что ночами Владыка Синая ходит среди ущелий и горе тому, кто встретит Его на пути. Яхве обитает в таинственном мраке, У Него нет никакого образа, и только голос Его может прозвучать с вершины, как он прозвучал Моисею из пылавшего куста. Другие, напротив, полагали, что Яхве имеет человекоподобный облик, но ни один смертный не может остаться живым, взглянув на Его лицо.
Для народа синайский Бог был прежде всего Божеством огня и бури. Быть может, не случайно само Его имя созвучно со словом «хава» — «веяние». Он всегда является в пламени, от Его раскаленного дыхания тают холмы и плавятся гранитные утесы. Его окружают сонмы «сынов Божиих», Он повелевает небесными светилами. Среди богов нет более могущественного, чем Яхве. Он Бог Синая, но он же Владыка пустыни, Сеира и Ханаана. После исхода Яхве показал свою власть над Амоном и другими богами Мицраима. Так постепенно в сознании кочевников синайский бог грома и огня превращается в мирового Бога. Ведь «мир» для них ограничивался Египтом и Передней Азией, а дальше начинались окраины Вселенной.
Наконец Моисей открыл свою цель народу. Он объявил, что Яхве для того освободил Израиль и привел к Себе, чтобы заключить с ним вечный союз, или Завет. Отныне Израиль станет избранным народом Яхве, а Яхве берет на себя особое попечение о своих людях.

Через несколько дней после остановки у Синая вождь велел готовиться к великому моменту: люди заключали торжественный союз с Богом. Это было нечто неслыханное, ибо в сознании восточных народов человек был совершенным ничтожеством по сравнению с Божеством и заключение между ними союза было бы невероятной дерзостью.
Но здесь сам Владыка Жизни устами своего пророка объявляет условия этого поразительного договора: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым».
Так рождается Народ Завета, Народ Божий, из семени Авраамова выходят первые, еще слабые ростки Ветхозаветной Церкви, прародительницы Церкви Вселенской. Отныне история религии будет уже не только историей тоски, томления и поисков, но она станет историей Завета, диалога между Творцом и человеком.

 С утра гору покрыло густое облако, над ней сверкали молнии и гремел гром. Моисей вывел народ к подножию горы и шагнул за черту, переступать которую под страхом смерти не мог, кроме него, никто. Тем временем “гора Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему”.
Между тем Моисей отделился от толпы и стал подниматься все выше и выше к синайской вершине. Вот он уже скрылся среди утесов, уходя туда, где тучи, где неистовствует гроза и буря, где густой сумрак окружает божественную Тайну...

Человечество во все века смотрело на горные вершины с каким-то невольным благоговением и страхом. Эти гиганты, вздымающиеся высоко над грешной землей, уходящие пиками в небесные дали, кажутся святилищами, созданными самой природой, естественными алтарями и храмами, своим немым величием прославляющими Творческую мощь. Поэтому легко вообразить, что чувствовали израильтяне, когда их пророк начал восхождение на священный Синай. Они строили догадки, рисовали себе грандиозные и устрашающие картины встречи Моисея с Ягве. Человек, дерзнувший взойти по ступеням великого Алтаря, не побоявшийся проникнуть во мрак, где сокрыто Божество, казалось, не мог быть простым смертным...
Но вот Моисей снова в лагере Израиля. В торжественной тишине провозглашает он Божий Завет и кропит народ жертвенной кровью в знак заключения Союза.


1. Я — Яхве, Бог твой, который вывел тебя из земли Мицраим, из Дома рабства. Ты не должен иметь других богов пред Лицом Моим. 
2. Ты не должен делать себе никакого изображения божества. 
3. Ты не должен употреблять понапрасну имя Ягве, Бога твоего. 
4. Помни день субботы, чтобы праздновать его. 
5. Почитай отца и мать, 
6. Ты не должен убивать. 
7. Ты не должен распутничать. 
8. Ты не должен красть. 
9. Ты не должен давать ложного свидетельства на ближнего своего. 
10. Не желай дома ближнего твоего, ни жены его, ничего, что у ближнего твоего.

Таким образом, в заповедях Божьих, утверждается, что следует поклоняться одному только Богу и не делать никаких изображений для поклонения. Вера в единого Бога называется "монотеизм", т.е. “единобожие”, у других народов, в отличие от евреев, существовал политеизм - “многобожие”; богов представляли в виде людей, животных, или существ, объединяющих в своем облике черты человека и животного. Изображения богов назывались кумирами или идолами. Перед ними люди приносили жертвы и молились.
Под страхом наказания Бог запретил произносить его имя без всякого повода. Приказал также, в память о том, что Он сотворил мир за шесть дней, а на седьмой отдыхал, работать шесть дней; на седьмой, названный субботой, нельзя было делать никакого дела. В заповедях даны также правила морали, общие, пожалуй, для любого цивилизованного народа.

Кроме десяти заповедей, Бог продиктовал Моисею законы, в которых говорилось о том, как должен жить народ Израиля.
Моисей записал все слова Яхве и пересказал их народу. Затем была принесена жертва Богу. Моисей обрызгал жертвенной кровью алтарь и весь народ, сказав при этом: “Вот кровь завета, который Господь заключил с вами...” И поклялся народ свято соблюдать союз с Богом.



 Моисей вновь взошел на гору и оставался там сорок дней и ночей, беседуя с Богом. Тем временем людям надоело долгое ожидание, они пришли к Аарону и потребовали: “Встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось”.

Погода

Яндекс.Погода
Рейтинг@Mail.ru